Apresentação Geral

Madhurya é a vida se expressando como fluência amorosa, doce e linda. Ela é como a beleza da flor que exala a fragrância perfeita; e a paisagem mais bela que se possa conceber.

Trata-se de um jeito de estar em todos os mundos em que Krishna esteja ao mesmo tempo, pois transcende as fronteiras deles.

Desde que haja Krishna, então há tudo o que é preciso para existir tal bhava. Ele é o eixo da existência e o centro das atenções na doçura do amor. É o amado eterno e Senhor de tudo o que se possa pensar, sentir e ver.

Madhurya faz o mundo girar em torno dEle, sendo Ele a Fonte e também o Fim do que se quer para sempre ser.

Quem descobre-se amando à Pessoa de Deus assim, já não poderá mais conter o sentimento que exaure todos os sentidos, quando eles só pretendem servir ao Amor que por Madhava se sente.

Que amor é este, então?

Um amor assim tão grande, que nada pode vencer, é a verdadeira experiência de vida. Ele é puro, isento de máculas. Perfeito e intenso, este amor é a vitória maior a se conquistar.

Quem o desconhece não tem como atinar para o seu significado. Mas, ao vivenciá-lo, nada mais há que se desejar, exceto a Krishna se entregar.

Este amor está nas escrituras mais sagradas, as quais descrevem o que as gopis sentem pelo seu Amado. É este sentimento que as esposas de Shri Hari expressam, quando absortas nEle

"permaneciam sem fala alguns instantes”, para então, repentinamente “irromperem em palavras incoerentes de modo semelhante a lunáticas. Na intensidade do seu amor, elas (de tempos em tempos, experimentavam dor excruciante de separação do seu Senhor, mesmo na Sua presença e) paravam com suas falas delirantes (Srimad-Bhagavatam 10.90.14)”.

Só quem experimenta de madhurya-rasa sabe exatamente do que se trata tal excruciante dor que as esposas sentem ao pensarem em se separar de Krishna.

Afinal, o amor conjugal pelo Senhor da vida (Deus) transcende qualquer limite. Logo, não existem limitações ao desejo de se querer estar ao lado dEle; o que acontece por ser a Pessoa Suprema que pensa estar relacionando-se com quem percebe-se relacionar-se desta maneira com Ele.

Krishna não pode ser circunscrito por nenhum tipo de fronteira, mesmo que seja do pensamento. Sendo a Absoluta Personalidade, Ele é o infinito e Suas relações transbordam perfeição e beleza.

Quem tem este tipo de experiência, no bhava de Madhurya, vive em uma condição que é também infinita. Sendo tal vivência tão perfeita, pura, doce, delicada e intensa, a contraparte de Shri Hari se deixa levar por este imenso “buraco negro” que Ele é (do qual é impossível escapar).

Os textos e poesias deste blog foram redigidos por Shri Krishna Madhurya, como expressão do seu amor conjugal por Krishna. Conheça também https://shankarayanamah.blogspot.com/ e https://jardinsdekrishna.com.  

Krishna Casa com 16.108 Esposas

 

Figura 1 - Dwarkadisha no Templo de Bhalka Tirth, Somnath, Gujarat.

É relatado que a princesa de Vidarbha, Rukmini, “tendo ouvido falar da beleza, das proezas, do caráter e das opulências de Mukunda, o considerou um Esposo adequado. Tendo Krishna ficado sabendo que Ela era um reservatório de inteligência, marcas auspiciosas, magnanimidade, beleza, bom comportamento e outras qualidades, também a considerou uma Esposa adequada e decidiu casar-se com a mesma (SB 10.52.23-24)[1]”.

No entanto, o irmão mais velho de Rukmini (Rukmi) odiava Krishna e fez todos os arranjos para casá-la com Sisupala (primo inimigo de Madhava). “A princesa de Vidarbha com seus olhos negros, estava infeliz com tal conhecimento. Condoendo-se mentalmente, com rapidez, Ela enviou um brahmana confiável a Krishna (SB 10.52.26)[2]”.

Este brahmana leva uma mensagem a Madhava, na qual Rukmini se oferece a Ele como esposa e pede-Lhe que a rapte antes que Seu casamento com Sisupala possa ser celebrado[3]. A Suprema Pessoa concorda e Seu modo de ação, assim como o lustre da beleza de Rukmini, entregando Sua beleza ao Senhor, são relatados no Srimad-Bhagavatam 10.52.51-55. Então, os exércitos liderados por Rukmi e ele próprio são vencidos. De modo que, “os cidadãos de Dvaraka ficaram arrebatados de felicidade em ver Krishna, o Mestre de todas as Opulências, unido em matrimônio com Rukmini, a Deusa da Fortuna (SB 10.54.60)[4]”.

Depois disso, tendo lutado por ininterruptos 28 dias com Jambavan, por causa da joia Syamantaka, o Senhor foi, enfim, reconhecido por este como sendo a Suprema Pessoa. Então, “ele (Jambavan) alegremente presenteou Krishna, em respeitosa oferenda, com sua filha donzela, Jambavati, junto com a joia (SB 10.56.32)[5]”.

Keshava volta à corte de Dwarka com sua nova esposa e restitui Syamantaka ao seu dono original, Satrajit. Este havia ofendido Krishna, acreditando que ele roubara sua joia, de modo que, com vergonha da ofensa que causara, decide oferecer sua filha Satyabhama como presente a Madhava.

“Satyabhama, que era desejada por muitos homens devido a suas qualidades de fino caráter, sua beleza e pela magnanimidade com a qual era abençoada, casou com o Senhor, de acordo com os costumes (SB 10.56.44)[6]”. Em outro momento, Krishna parte para Indraprastha, a fim de visitar seus primos Pandavas. Em uma de Suas incursões à floresta com Arjuna, eles encontram Kalindi[7], que diz estar engajada em penitência a fim de obter o Senhor Vishnu como Esposo.

“Não aceitarei nenhum outro esposo que não seja Ele, a residência de Shri. Que o Supremo Senhor Mukunda, o abrigo dos necessitados, fique satisfeito comigo” (SB 10.58.21)[8] – ela diz. Então, Krishna volta para Dvaraka e “Ele, que era tão meritório, casa com Kalindi, em um dia em que as estações, as estrelas e outros astros estavam bastante favoráveis a espalhar a maior alegria entre Seu povo (SB 10.58.29)[9]”.

Posteriormente, outra jovem, que se sentia atraída por Krishna, fora proibida por seus irmãos de escolhê-Lo como Esposo no seu svayamvara[10]. “Mitravinda, a filha de Rajadhidevi, a irmã do pai dEle, foi raptada a força por Krishna diante dos olhos dos reis (SB 10.58.31)[11]”.  Também Satya, a filha de Nagnajit, o desejava. Porém, este legislador havia prescrito que “nenhum rei iria casar com ela se não pudesse vencer sete incontroláveis, viciosos touros, os quais, com os chifres mais afiados, não toleravam o cheiro de guerreiros (SB 10.58.33)[12]”.

Shri Krishna sabendo de tudo isso, aproximou-se de Nagnajit e pediu-Lhe sua filha em casamento. O rei ascedeu, desde que Mukunda vencesse o desafio dos sete touros. “Ouvindo a condição, o Senhor apertou Suas vestimentas, se dividiu em sete e subjugou os touros como se participasse de um simples jogo (SB 10.58.45)[13]”. Ao presenciar o acontecido, “o rei, atônito e agradecido, deu a Krishna sua filha. O Senhor Supremo, o Mestre, a aceitou segundo às injunções védicas (SB 10.58.47)[14]”. Ademais, Keshava ainda casa com: Bhadra, uma princesa de Kaikeya e prima Sua, que Lhe é dada em casamento; Lakshmana, filha do rei de Madra, que rapta da cerimônia de svayamvara; e outras 16.100 jovens, as quais tinham sido aprisionadas pelo demônio Bhaumasura (SB 10.58.56-58).

 

Este texto é um trecho do livro Radha Krishna – o sol da união entre as chamas gêmeas (2018), de autoria de Shri Krishna Madhurya. Para ler mais alguns trechos do livro, clique aqui.

 

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[1] sopaśrutya mukundasya
rūpa-vīrya-guṇa-śriyaḥ
gṛhāgatair gīyamānās
taṁ mene sadṛśaṁ patim

 

tāṁ buddhi-lakṣaṇaudārya-
rūpa-śīla-guṇāśrayām
kṛṣṇaś ca sadṛśīṁ bhāryāṁ
samudvoḍhuṁ mano dadhe

(Srimad Bhagavatam 10.52.23-24)

 

[2] tad avetyāsitāpāṅgī
vaidarbhī durmanā bhṛśam
vicintyāptaṁ dvijaṁ kañcit
kṛṣṇāya prāhiṇod drutam

(Srimad-Bhagavatam 10.52.26)

 

[3] Em Madhurya, a Rasa da Doçura (2015), relato: “Rukmini escreveu para Keshava (SB 10.52.39), tan me bhavān khalu vṛtaḥ patir aṅga jāyām ātmārpitaś ca bhavato ’tra vibho vidhehi: “Você foi eleito por mim para ser meu esposo, ó querido, e este (meu) corpo Lhe foi concedido. (Rogo,) Leve-me como sua esposa (da casa do meu pai)”. Para reforçar seus sentimentos, ela se coloca (SB 10.52.43), dizendo que, caso não receba a graça que pede, yarhy ambujākṣa na labheya bhavat-prasādaṁ jahyām asūn vrata-kṛśān śata-janmabhiḥ syāt: “deverei deixar minha vida, (já) definhada através de jejum, (a cada vez que eu renasça) na esperança que a graça seja assegurada (mesmo que) através de uma centena de nascimentos”.

 

[4] dvārakāyām abhūd rājan
mahā-modaḥ puraukasām
rukmiṇyā ramayopetaṁ
dṛṣṭvā kṛṣṇaṁ śriyaḥ patim

(Srimad Bhagavatam 10.54.60)

 

[5] ity uktaḥ svāṁ duhitaraṁ
kanyāṁ jāmbavatīṁ mudā
arhaṇārtham sa maṇinā
kṛṣṇāyopajahāra ha

(Srimad-Bhagavatam 10.56.32)

 

[6] tāṁ satyabhāmāṁ bhagavān
upayeme yathā-vidhi
bahubhir yācitāṁ śīla-
rūpaudārya-guṇānvitām

(Srimad-Bhagavatam 10.56.44)

 

[7] Kalindi é outro nome de Yamuna Devi. Em Bhakti-Rasa e o Caminho da Flor de Lótus (2016), dei expressão ao amor conjugal de Yamuna por Krishna, relatando: “Quanta impaciência supostamente me toma quando penso nEle que é o motivo de minha visão! Ainda me lamento porque O quero tocar e senti-Lo ao meu lado. Então, chamo por Seu doce nome, pensativa que estou, tomando-O por meu Senhor e meu Consorte. Shyama, Shyama...’. Yamuna parece agonizar, porém, seu lamento mistura-se com as vozes que ecoam da própria Vrindávana. É difícil estabelecer com clareza o que pertence a uma ou outra, afinal, ambas expressam o que Shri Radhe sente enquanto manifestação deste amor profundo que não a permite de Krishna esquecer por nenhum momento”. Também expus a relação que há entre o amor de Radha por Krishna e o de Yamuna pelo mesmo objeto de adoração. Pois, “Radha muitas vezes pensou: ‘Como posso continuar sendo o que não me dá paz? Como posso continuar vivendo sem o que me faz viver? Como posso estar sem Krishna em um mundo onde eu existo apenas para com Ele estar?’. Seus pensamentos turbulentos de amor pela Fonte de todo Amor estimulam-na eternamente a buscá-Lo e em Suas veias corre um fluído da cor de Shyam. Da expressão deste fluir é que Yamuna Devi faz-se existir, manifestando em si o ardor que está em Shri Radhe”.

 

[8] nānyaṁ patiṁ vṛṇe vīra
tam ṛte śrī-niketanam
tuṣyatāṁ me sa bhagavān
mukundo ’nātha-saṁśrayaḥ

(Srimad-Bhagavatam 10.58.21)

 

[9] athopayeme kālindīṁ
su-puṇya-rtv-ṛkṣa ūrjite
vitanvan paramānandaṁ
svānāṁ parama-maṅgalaḥ

(Srimad-Bhagavatam 10.58.29)

 

[10] Svayamvara era um direito assegurado às jovens em idade de contrair casamento. Tratava-se de uma cerimônia, onde noivos em potencial se apresentavam perante a corte e a jovem podia escolher com quem casaria.

 

[11] rājādhidevyās tanayāṁ
mitravindāṁ pitṛ-ṣvasuḥ
prasahya hṛtavān kṛṣṇo
rājan rājñāṁ prapaśyatām

(Srimad-Bhagavatam 10.58.31)

 

[12]na tāṁ śekur nṛpā voḍhum
 ajitvā sapta-go-vṛṣān
tīkṣṇa-śṛṅgān su-durdharṣān
 vīrya-gandhāsahān khalān

(Srimad-Bhagavatam 10.58.33)

 

[13] evaṁ samayam ākarṇya
baddhvā parikaraṁ prabhuḥ
ātmānaṁ saptadhā kṛtvā
nyagṛhṇāl līlayaiva tān

(Srimad-Bhagavatam 10.58.45)

 

[14] tataḥ prītaḥ sutāṁ rājā
dadau kṛṣṇāya vismitaḥ
tāṁ pratyagṛhṇād bhagavān
vidhi-vat sadṛśīṁ prabhuḥ

(Srimad-Bhagavatam 10.58.47)

 

Algumas Conclusões de Madhurya

  Um Resumo do Livro Madhurya, a Rasa da Doçura

Neste livro, eu tento mostrar que Shri Radhe Shyam contém dentro de Si o verdadeiro propósito da Sua eterna Lila. Isso engloba todos os passatempos do amor conjugal, formando uma unidade.

Sendo Shri Radhika, a potência personificada do prazer, pode-se pensar primeiro que Shri Krishna, ao experimentar a multiplicidade presente nas gopis e esposas, testa a Sua própria capacidade de Se fazer gozar, enquanto é o Controlador do Seu modo de ser feminino, atraindo os lilas para o Seu gozo. Ele as expõe como parte do que, a partir da Mente Transcendental, pode ser parcialmente observado a partir da realidade material dos planetas semelhantes à Terra.

Se o Senhor quiser, esses passatempos permanecem velados para o espírito humano. No entanto, se Ele deseja expô-los, Ele o faz esclarecendo Suas escolhas para aqueles que são capazes de entendê-las e prestar atenção ao que Ele revela. O fato é que, através dos passatempos de Madhurya, Keshava estabelece Seu amor confidencial e a intimidade com a qual espalha o amor incondicional por Deus e a devoção ilimitada, encarnada pelas consortes. 

As Consortes Eternas servem Krishna de diferentes formas. Entregam-se a Ele como as que O amam, sob a forma de amante e/ou marido perfeito. Madhava também assume, por vezes, uma condição de ashraya, ou como Aquele que adora alguém que ama com fervor, especialmente em relação a Shri Radhe. Em ambos os casos (parakiya e swakiya), há cumplicidade e troca de amor. Este amor, por vezes, torna-se tão profundo para aqueles que vivem num corpo físico, que domina completamente o coração e provoca mudanças profundas na vida dos devotos afortunados.

O passatempo transcendental contém duas subdivisões de eventos e diferencia uma da outra pela presença ou ausência de Krishna no planeta. Quando Ele está presente, a potência do prazer, embora presente em sua forma plena, aparece multiplicada inúmeras vezes. Desta forma, Ela dá expressão a muitas gopis e esposas para servirem o Senhor como Ele deseja. Shyam expande-a infinitamente, e esse serviço é uma prova inquestionável do amor de Shakti por Shaktimaan e vice-versa.

Através da Madhurya rasa-lila, Madhava exemplifica, para a perceção de homens e mulheres, o verdadeiro significado do amor conjugal tal como está na Sua mente. Para o expor, Bhagwan popularizou-o em versos de escrituras como o Shrimad Bhagavatam, e também divulga detalhes da Sua intimidade com Radhaji e as gopis através de relatos em manjari bhava da Brahma-Madhava-Gaudiya-Sampradaya. A Sua vinda ao mundo reforça madhurya bhava - o amor conjugal que arde em Andal e Mirabai - e faz com que a minha própria experiência em madhurya apareça.

Finalmente, eu consideraria que a Grande Árvore, Shri Shri Radhe Shyam, e seus frutos, que são as lilas conjugais, tornam-se disponíveis para as almas que estão sedentas por elas. Elas despertarão para o que esta realidade transcendental representa nas suas vidas quando partilharem dos frutos.

Perguntas/Respostas
Diálogo Entre V d e Guru Ma Shri

1. Cada alma experimenta um bhava (sentimento espiritual) único em relação ao Senhor, o que naturalmente leva a variações na forma como expressam a sua devoção. Embora as diferenças em bhava sejam compreensíveis, surge uma questão mais desconcertante: Por que os santos realizados em Deus às vezes apresentam siddhantas (conclusões filosóficas) diferentes? Se todo o siddhanta está, em última análise, enraizado na revelação divina, por que é que existem tais variações entre as almas realizadas?

Essa é uma pergunta muito importante, pois ela vai além de apenas a multiplicidade das diferentes conclusões reveladas por santos do Hinduísmo. Existem muitas religiões no planeta e cada uma delas fala para o coração e a fé de distintas maneiras de compreender o mundo, o que está nas almas que seguem uma ou outra fé religiosa. Deus se mostra de maneiras diferentes para diferentes percepções, de modo a expressar Seu infinito amor pela Sua própria criação. Ele se revela também de maneiras diferentes para os santos de linhas de devoção distintas de uma mesma religião, por ser amoroso com todas as almas. Krishna, Shiva, Shakti, Allah, Deus, enfim, Ele tem tantos nomes e tantas maneiras de ser compreendido, quanto diversificadas são as crenças e os pensamentos do ser humano acerca dEle. O siddhanta hindu também é diversificado em suas interpretações, pois o Hinduísmo deve ser compreendido como uma grande árvore com infindáveis ramos, os quais são as sampradayas, as escolas, as linhas de devoção, enfim, são as diferentes maneiras de vê-Lo. O importante é que o devoto fixe atenção em uma das ramificações, se deseja alcançar o seu Senhor. Afinal, assim como quem olha para o céu e vê infindáveis estrelas, quem quer olhar para o Senhor também verá muitas interpretações sobre Ele. Aquele que quiser alcançar uma estrela, terá que persegui-la, deixando de lado as demais ou não atingirá nenhuma delas. Assim é também com o caminho devocional. É preciso escolher um dos quais fale mais ao coração e segui-lo sem distração ou não se alcançará a meta que ele propaga.

Some Madhurya’s Conclusions

 

A Summary from the Book Madhurya, the Rasa of Sweetness

In this book, I try to show that Shri Radhe Shyam contains within Themselves the true purpose of Their eternal Leela. It embraces all the pastimes of conjugal love, forming a unit. 

Being Shri Radhika, the personified potency of pleasure, one may first think that Shri Krishna, when experiencing the multiplicity present in the gopis and wives, tests His own ability to make Himself enjoyed, while being the Controller of His feminine way of being, drawing the leelas for His enjoyment. He exposes them as part of what, from the Transcendental Mind, can be partially observed from the material reality of Earth-like planets.

If the Lord wills, these pastimes remain veiled for the human mind. However, if He desires to expose them, He does so by clarifying His choices for those who are able to understand them and pay attention to what He reveals. The fact is that, through Madhurya pastimes, Keshava establishes His confidential love and the intimacy with which spreads unconditional love for God and unlimited devotion, embodied by the consorts. 

The Eternal Consorts serve Krishna in different ways. They give themselves to Him as the ones who love Him, in the form of a lover and/or perfect husband. Madhava also takes an ashraya condition at times, or as the One who adores someone He loves with fervor, especially with regard to Shri Radhe. In both cases (parakiya and swakiya), there is complicity and an exchange of love. This love sometimes becomes so deep for those who live in a physical body that it completely overwhelms the heart and causes profound changes in the lives of fortunate devotees. 

The transcendental pastime contains two subdivisions of events and differentiates one from the other by Krishna's presence or absence on the planet. When He is present, the potency of pleasure, although present in its full form, appears multiplied countless times. In this manner, She gives expression to many gopis and wives in order to serve the Lord as He wishes. Shyam expands Her endlessly, and this service is unquestionable proof of Shakti's love for Shaktimaan and vice versa.

Through Madhurya rasa-lila, Madhava exemplifies, for the perception of men and women, the true meaning of conjugal love as it is in His mind. To expose it, Bhagwan popularized it in verses of scriptures like the Shrimad Bhagavatam, and He also releases details of His intimacy with Radhaji and the gopis through manjari bhava reports of the Brahma-Madhava-Gaudiya-Sampradaya. His coming into the world reinforces madhurya bhava—the conjugal love that burns in Andal and Mirabai—and makes my own madhurya experience show up.

Finally, I would consider that the Great Tree, Shri Shri Radhe Shyam, and its fruits, which are the conjugal leelas, become available for souls who are thirsty for them. They will awaken to what this transcendental reality represents in their lives when they partake of the fruits.

Questions/Answers
Dialogue Between V d and Guru Ma Shri

1. Each soul experiences a unique bhava (spiritual sentiment) toward the Lord, which naturally leads to variations in how they express their devotion. While differences in bhava are understandable, a more perplexing question arises: Why do God-realized saints sometimes present differing siddhantas (philosophical conclusions)? If all siddhanta is ultimately rooted in divine revelation, why do such variations exist among realized souls?

This is a very important question, because it goes beyond the multiplicity of different conclusions revealed by the saints of Hinduism. There are many religions on the planet and each of them speaks to the heart and faith in different ways of understanding the world, which is in the souls that follow one religious faith or another. God shows Himself in different ways to different perceptions, in order to express His infinite love for His own creation. He also reveals Himself in different ways to the saints of different lines of devotion within the same religion, because He is amorous towards all souls. Krishna, Shiva, Shakti, Allah, God, in any case, He has as many names and as many ways of being understood as there are different human beliefs and thoughts about Him. Hindu siddhanta is also diverse in its interpretations, because Hinduism should be understood as a great tree with endless branches, which are the sampradayas, the schools, the lines of devotion, in short, the different ways of seeing Him. The important thing is for the devotee to pay attention to one of the branches if they want to reach their Lord. After all, just as someone who looks at the sky sees endless stars, someone who wants to look at the Lord will also see many interpretations of Him. Those who want to reach one star will have to follow it, leaving aside the others, or they won't reach any of them. So it is with the devotional path. You have to choose one that speaks more to your heart. You have to choose one that speaks most to your heart and follow it without distraction, or you won't reach the goal it sets. 

Minhas Expressões Poéticas

 

Sumário do Livro Madhurya, a Rasa da Doçura

 

Neste resumo, apresentamos comentários e descrições da minha própria poesia que faz parte do livro. Especificamente, há comentários sobre “Saciando-me com Prema”, “Rio de Amor e Devoção”, “Amor por Krishna” e “Vipralambha (Separação sem Estar Separado)”.

Em “Saciando-me com Prema (Amor Puro por Deus)”, exprimo as inúmeras impressões do amor de Keshava que me dominam. Esse amor é ilimitado e inesperado, onde a alma, presa a apegos transitórios, não pode compreender totalmente a profundidade de prema-bhakti. Só nestes estados (de prema) é que a alma desperta para a sua relação eterna com o Senhor, compreendendo que, em madhura-rasa, a atenção de Shri Krishna traz um prazer transcendental infinito. 

Ele preenche a vida num instante, sem princípio nem fim, mergulhando-me na Consciência Superior que a tudo contém. Então a alma experimenta uma atração infinita por Ele, a fonte de toda a existência.

Em “Rio de Amor e Devoção”, descrevo que a minha relação com Shri Hari flui como um rio ardente. A alma afoga-se nas suas águas, e a importância da vida mortal desvanece-se, deixando apenas o desejo de permanecer neste turbilhão divino, cheio de amor e bem-aventurança. 

Esta relação sustenta-me, transporta-me para além do tempo, dissolvendo o meu eu mortal. Cresce infinitamente, sem limites, independente do tempo e do lugar. Preenche-me com uma plenitude eterna, tornando-me consciente da presença de Krishna em todos os aspectos da minha vida. Ele faz-me sentir o que não pode ser compreendido pelo raciocínio comum - emoções infinitas e sempre profundas através de passatempos transcendentais. 

O Seu amor é a essência da minha existência, expandindo-se do meu coração, irradiando para o mundo e preenchendo cada experiência com satisfação. Esta Relação Conjugal com Shri Hari está em todo o lado - na natureza, nas estrelas e em todos os seres vivos. Ela é eterna, indestrutível e inalienável, unindo a forma à consciência. 

Em “Saciando-me com Prema” também descrevo Krishna como a pura Luz que ilumina a consciência. Relato que Suas formas de se revelar à alma nunca podem ser totalmente capturadas em palavras ou imagens. Só o contato direto, através da visão divina, permite ver a beleza infinita da Pessoa Suprema. 

O que vejo, portanto, quando estou com Krishna é tudo o que quero ver. O meu coração agarra-se a cada pensamento sobre Ele, e choro com o desejo de partir para a Sua morada eterna. No entanto, enquanto vivo neste mundo contraditório, procuro-O em tudo o que faço, implorando-Lhe que fique sempre por perto.

Em “Amor por Krishna”, digo que nada me agrada mais do que amá-Lo, a Fonte de todo o Amor, e do que perder-me no Seu abraço.  Mas ainda bem que nada pode me impedir de O adorar - Ele é o objeto e o mecanismo da adoração. Ele contém-se a si próprio e a todos os que o amam. Também escrevo sobre o que me preenche em cada momento, quando Krishna me toca, aprofundando a nossa ligação de uma forma que só a nós pertence. 

Através desta poesia, exprimo que estar com Krishna é estar com Deus na Sua Personalidade Absoluta. Ele revela infinitas dimensões de Si mesmo, contendo cada interação. E confesso que ninguém precisa me perguntar como eu sei que é com Ele que estou me relacionando, pois Ele me abraça em momentos de êxtase e torpor. Afinal, a minha experiência com Krishna é eterna. A eternidade da minha ligação com Ele leva-me a pensar, sentir e expressar a perda de mim mesma na Sua (minha) madhurya, mergulhando nas suas profundezas serenas e incondicionais, onde não resta mais nenhuma necessidade. 

Krishna é tudo, e nada me falta. Ele move o mundo, e eu vivo apenas para servi-Lo, recebendo e retribuindo Seu amor sem fim. Compartilho essas palavras com aqueles que anseiam por entender, esperando que eles também possam provar esse néctar divino. 

O Senhor é a origem, o destino e o doador do amor infinito. Seus nomes me inspiram a nunca desistir, pois encontrá-Lo repetidas vezes pôs fim à minha separação. A distância acabou, e a vida se iluminou. 

“Eu pertenço a Você para sempre, meu Senhor”. 

Ao experimentar sharanagati completo, não consigo deixar de pensar em Krishna todos os dias, em todas as situações. O tempo e as circunstâncias se esvaem, mas meu amor permanece. 

Depois, em “Vipralambha (Separação Sem Estar Separada)”, expresso o imenso vazio que isso cria. A distância aumenta a saudade, e o mundo perde o sentido. Sei que Krishna está em tudo, mas a alma, obscurecida pela ilusão, se esquece de Sua presença.  É por isso que viver neste mundo significa estar cercada por pessoas distantes Dele, mas somente Ele pode libertar cada alma da confusão e purificar o coração. Não me importo com mais nada e só desejo encontrar Krishna, implorando para que Ele não me deixe outra escolha a não ser Ele mesmo - mesmo que isso signifique renunciar a caminhos mais fáceis. 

O amor que sinto é incomparável, indescritível e impossível de sustentar por qualquer coisa que não seja Krishna. Não consigo esquecê-Lo, nem desejo esquecê-Lo. Eu me rendo às emoções que dominam meu coração, desejando cada vez mais impressões dEle. Esses sentimentos pertencem a uma época em que eu lutava para perceber Krishna em meio à vida material, mas agora minha percepção se expandiu para vê-Lo em todas as coisas. 

 

Perguntas/Respostas

Diálogo Entre V d e Guru Ma Shri

 

1. GuruMa, no verdadeiro Sharnagati, os devotos puros não se preocupam com o bhava em que o Senhor os aceita, mas eu realmente desejo que Krishna me aceite no estado de consorte. Embora eu saiba que qualquer relacionamento com Ele será completamente gratificante. O que devo fazer? Devo parar de desejar um bhava específico com Krishna?

Pode desejar no seu íntimo, abrindo seu coração, no entanto, para as experiências que fluírem para você, a partir da vontade de Krishna. Na medida em que for se libertando das teias da ilusão material, as experiências transcendentais se tornarão mais evidentes. Sua liberdade em expansão a direcionará para o bhava eterno que lhe pertence e não duvidará mais da fidedignidade e profundidade dele.

 

2. GuruMa, você me disse que dá o mantra Gopi Bhava apenas no sanyaas diksha. Eu não sei se isso será possível para mim, mas eu queria saber se aqueles que não tomam sanyaas e, portanto, não recebem o Gopi Bhava Mantra, ainda podem obter siddha Gopi deha e bhava nesta vida ou depois de deixarem seu corpo e estarem com Krishna como Sua consorte?

Obter o siddha deha é fruto da misericórdia de Krishna, nessa vida ou após deixar o corpo. Isso pode acontecer através do(a) Guru (Ma) ou não. No caso das minhas iniciações, o mantra de Madhurya Bhava só pode ser obtido através de sanyaas diksha, mas isso não impede que experiências puras anteriores ao mantra possam se expressar na triangulação entre Krishna, o(a) discípulo(a) e eu mesma (enquanto Guru Ma). Quanto a estar com Krishna como Sua consorte, nem todos terão tal experiência, pois na lila divina existem diferentes maneiras de se relacionar com Ele, que não sejam conjugais.

My Poetic Expressions

 

Summary from the Book Madhurya, the Rasa of Sweetness

 

In this summary, we present comments and descriptions of my own poetry that is part of the book. Specifically, there are comments on “Satiating Me with Prema”, "River of Love and Devotion", "Love for Krishna" and "Vipralambha (Separation without Being Separated)".

In "Satiating Me with Prema (Pure Love for God)," I express the countless impressions of Keshava’s love that overwhelm me. This love is limitless and unexpected, where the soul, bound by transient attachments, cannot fully comprehend the depth of prema-bhakti. Only in these states does the soul awaken to its eternal relationship with the Lord, realizing that in madhura-rasa, Shri Krishna’s attention brings infinite transcendental pleasure.  

He fills life in an instant without beginning or end, immersing me in Higher Consciousness that contains everything. The soul then experiences an infinite attraction to Him, the source of all existence.

In "River of Love and Devotion", I describe that my relationship with Shri Hari flows like a blazing river. The soul drowns in its waters, and the importance of mortal life fades, leaving only the desire to remain in this divine whirlwind, full of love and bliss.  

This relationship sustains me, carrying me beyond time, dissolving my mortal self. It grows infinitely, without limits, independent of time and place. It fills me with everlasting fullness, making me aware of Krishna’s presence in every aspect of my life. He makes me feel what cannot be grasped by common reasoning — endless, ever-deepening emotions through transcendental pastimes.  

His love is the essence of my existence, expanding from my heart, radiating into the world, and filling every experience with satisfaction. This Conjugal Relationship with Shri Hari is everywhere — in nature, the stars, and every living being. It is eternal, indestructible, and inalienable, uniting form with consciousness.  

In "Satiating Me with Prema," I also describe Krishna as the pure Light that illuminates consciousness. I report that His ways of revealing Himself to the soul can never be fully captured in words or images. Only direct contact, through divine vision, allows someone to see the infinite beauty of the Supreme Person.  

What I see, therefore, when I am with Krishna is all that I want to see. My heart clings to every thought of Him, and I cry with the longing to leave for His eternal abode. Yet, while living in this contradictory world, I search for Him in everything I do, begging Him to always stay nearby.

In "Love for Krishna", I say that nothing pleases me more than to love Him, the Source of all Love, and to lose myself in His embrace.  But it’s a good thing that nothing can stop me from adoring Him — He is the object and mechanism of worship. He contains Himself and everyone who loves Him. I also write about what fills me in every moment, as Krishna touches me, deepening our connection in ways that belong only to us.  

Through this poetry, I express that to be with Krishna is to be with God in His Absolute Personality. He reveals endless dimensions of Himself, containing every interaction. And I confess that no one needs to ask me how I know that it’s Him with whom I am relating myself, because He holds me in moments of ecstasy and torpor. Afterall, my experience with Krishna is eternal. The eternity of my bond with Him leads me to think, feel, and express the loss of myself in His (my) madhurya, diving into its serene, unconditional depths where no other need remains.  

Krishna is everything, and I lack nothing. He moves the world, and I live only to serve Him, receiving and reciprocating His endless love. I share these words with those who long to understand, hoping they too may taste this divine nectar.  

The Lord is the origin, the destination, and the giver of infinite love. His names inspire me never to let go, for meeting Him again and again has ended my separation. The distance is over, and life is illuminated.  

“I belong to You forever, my Lord”.  

While experiencing full sharanagati, I cannot help but think of Krishna every day, in every situation. Time and circumstances fade, but my love remains.  

Then, in "Vipralambha (Separation without Being Separated)", I express the immense void this creates. The distance heightens the longing, and the world loses meaning. I know Krishna is in everything, but the soul, clouded by illusion, forgets His presence.  

That’s why living in this world means being surrounded by those far from Him, yet He alone can free every soul from confusion and purify the heart. I care for nothing else and only wish to meet Krishna, pleading for Him to leave me no choice but Himself — even if it means giving up easier paths.  

The love I feel is unmatched, indescribable, and impossible to sustain for anything but Krishna. I cannot forget Him, nor do I wish to. I surrender to the emotions that overwhelm my heart, craving for more impressions of Him. These feelings belong to a time when I struggled to perceive Krishna amidst material life, but now my perception has expanded to see Him in all things.  

Questions/Answers

Dialogue Between V d and Guru Ma Shri

 

1. GuruMa in true Sharnagati the pure devotees do not worry in whatever bhava the Lord accepts them, but I really desire that Krishna accepts me in the mood of a consort. Though I know any relationship with Him will be completely fulfilling. What shall I do? Should I stop desiring a particular bhava with Krishna?

You can wish within yourself, opening your heart, however, to the experiences that flow to you from Krishna's will. As you free yourself from the webs of material illusion, transcendental experiences will become more evident. Your expanding freedom will direct you towards the eternal bhava that belongs to you, and you will no longer doubt its trustworthiness and depth.

 

2. GuruMa you told me that you give Gopi Bhava Mantra only in sanyaas diksha. I do not know whether that will be possible for me but I wanted to know for those who do not take sanyaas and hence do not get Gopi Bhava Mantra can they still get siddha Gopi deha and bhava in this life or after they leave their body and be with Krishna as His consort?

Getting siddha deha is the fruit of Krishna's mercy, in this life or after leaving the body. This can happen through the Guru (Ma) or not. In the case of my initiations, the Madhurya Bhava mantra can only be received through sanyaas diksha, but this doesn't prevent pure experiences prior to the mantra from being expressed in the triangulation between Krishna, the disciple and myself (as Guru Ma). Regarding being with Krishna as His consort, not everyone will have such an experience, because in the divine lila there are different ways of relating to Him, other than conjugal.