Apresentação Geral

Madhurya é a vida se expressando como fluência amorosa, doce e linda. Ela é como a beleza da flor que exala a fragrância perfeita; e a paisagem mais bela que se possa conceber.

Trata-se de um jeito de estar em todos os mundos em que Krishna esteja ao mesmo tempo, pois transcende as fronteiras deles.

Desde que haja Krishna, então há tudo o que é preciso para existir tal bhava. Ele é o eixo da existência e o centro das atenções na doçura do amor. É o amado eterno e Senhor de tudo o que se possa pensar, sentir e ver.

Madhurya faz o mundo girar em torno dEle, sendo Ele a Fonte e também o Fim do que se quer para sempre ser.

Quem descobre-se amando à Pessoa de Deus assim, já não poderá mais conter o sentimento que exaure todos os sentidos, quando eles só pretendem servir ao Amor que por Madhava se sente.

Que amor é este, então?

Um amor assim tão grande, que nada pode vencer, é a verdadeira experiência de vida. Ele é puro, isento de máculas. Perfeito e intenso, este amor é a vitória maior a se conquistar.

Quem o desconhece não tem como atinar para o seu significado. Mas, ao vivenciá-lo, nada mais há que se desejar, exceto a Krishna se entregar.

Este amor está nas escrituras mais sagradas, as quais descrevem o que as gopis sentem pelo seu Amado. É este sentimento que as esposas de Shri Hari expressam, quando absortas nEle

"permaneciam sem fala alguns instantes”, para então, repentinamente “irromperem em palavras incoerentes de modo semelhante a lunáticas. Na intensidade do seu amor, elas (de tempos em tempos, experimentavam dor excruciante de separação do seu Senhor, mesmo na Sua presença e) paravam com suas falas delirantes (Srimad-Bhagavatam 10.90.14)”.

Só quem experimenta de madhurya-rasa sabe exatamente do que se trata tal excruciante dor que as esposas sentem ao pensarem em se separar de Krishna.

Afinal, o amor conjugal pelo Senhor da vida (Deus) transcende qualquer limite. Logo, não existem limitações ao desejo de se querer estar ao lado dEle; o que acontece por ser a Pessoa Suprema que pensa estar relacionando-se com quem percebe-se relacionar-se desta maneira com Ele.

Krishna não pode ser circunscrito por nenhum tipo de fronteira, mesmo que seja do pensamento. Sendo a Absoluta Personalidade, Ele é o infinito e Suas relações transbordam perfeição e beleza.

Quem tem este tipo de experiência, no bhava de Madhurya, vive em uma condição que é também infinita. Sendo tal vivência tão perfeita, pura, doce, delicada e intensa, a contraparte de Shri Hari se deixa levar por este imenso “buraco negro” que Ele é (do qual é impossível escapar).

Os textos e poesias deste blog foram redigidos por Shri Krishna Madhurya, como expressão do seu amor conjugal por Krishna. Conheça também https://shankarayanamah.blogspot.com/ e https://jardinsdekrishna.com.  

Algumas Conclusões de Madhurya

  Um Resumo do Livro Madhurya, a Rasa da Doçura

Neste livro, eu tento mostrar que Shri Radhe Shyam contém dentro de Si o verdadeiro propósito da Sua eterna Lila. Isso engloba todos os passatempos do amor conjugal, formando uma unidade.

Sendo Shri Radhika, a potência personificada do prazer, pode-se pensar primeiro que Shri Krishna, ao experimentar a multiplicidade presente nas gopis e esposas, testa a Sua própria capacidade de Se fazer gozar, enquanto é o Controlador do Seu modo de ser feminino, atraindo os lilas para o Seu gozo. Ele as expõe como parte do que, a partir da Mente Transcendental, pode ser parcialmente observado a partir da realidade material dos planetas semelhantes à Terra.

Se o Senhor quiser, esses passatempos permanecem velados para o espírito humano. No entanto, se Ele deseja expô-los, Ele o faz esclarecendo Suas escolhas para aqueles que são capazes de entendê-las e prestar atenção ao que Ele revela. O fato é que, através dos passatempos de Madhurya, Keshava estabelece Seu amor confidencial e a intimidade com a qual espalha o amor incondicional por Deus e a devoção ilimitada, encarnada pelas consortes. 

As Consortes Eternas servem Krishna de diferentes formas. Entregam-se a Ele como as que O amam, sob a forma de amante e/ou marido perfeito. Madhava também assume, por vezes, uma condição de ashraya, ou como Aquele que adora alguém que ama com fervor, especialmente em relação a Shri Radhe. Em ambos os casos (parakiya e swakiya), há cumplicidade e troca de amor. Este amor, por vezes, torna-se tão profundo para aqueles que vivem num corpo físico, que domina completamente o coração e provoca mudanças profundas na vida dos devotos afortunados.

O passatempo transcendental contém duas subdivisões de eventos e diferencia uma da outra pela presença ou ausência de Krishna no planeta. Quando Ele está presente, a potência do prazer, embora presente em sua forma plena, aparece multiplicada inúmeras vezes. Desta forma, Ela dá expressão a muitas gopis e esposas para servirem o Senhor como Ele deseja. Shyam expande-a infinitamente, e esse serviço é uma prova inquestionável do amor de Shakti por Shaktimaan e vice-versa.

Através da Madhurya rasa-lila, Madhava exemplifica, para a perceção de homens e mulheres, o verdadeiro significado do amor conjugal tal como está na Sua mente. Para o expor, Bhagwan popularizou-o em versos de escrituras como o Shrimad Bhagavatam, e também divulga detalhes da Sua intimidade com Radhaji e as gopis através de relatos em manjari bhava da Brahma-Madhava-Gaudiya-Sampradaya. A Sua vinda ao mundo reforça madhurya bhava - o amor conjugal que arde em Andal e Mirabai - e faz com que a minha própria experiência em madhurya apareça.

Finalmente, eu consideraria que a Grande Árvore, Shri Shri Radhe Shyam, e seus frutos, que são as lilas conjugais, tornam-se disponíveis para as almas que estão sedentas por elas. Elas despertarão para o que esta realidade transcendental representa nas suas vidas quando partilharem dos frutos.

Perguntas/Respostas
Diálogo Entre V d e Guru Ma Shri

1. Cada alma experimenta um bhava (sentimento espiritual) único em relação ao Senhor, o que naturalmente leva a variações na forma como expressam a sua devoção. Embora as diferenças em bhava sejam compreensíveis, surge uma questão mais desconcertante: Por que os santos realizados em Deus às vezes apresentam siddhantas (conclusões filosóficas) diferentes? Se todo o siddhanta está, em última análise, enraizado na revelação divina, por que é que existem tais variações entre as almas realizadas?

Essa é uma pergunta muito importante, pois ela vai além de apenas a multiplicidade das diferentes conclusões reveladas por santos do Hinduísmo. Existem muitas religiões no planeta e cada uma delas fala para o coração e a fé de distintas maneiras de compreender o mundo, o que está nas almas que seguem uma ou outra fé religiosa. Deus se mostra de maneiras diferentes para diferentes percepções, de modo a expressar Seu infinito amor pela Sua própria criação. Ele se revela também de maneiras diferentes para os santos de linhas de devoção distintas de uma mesma religião, por ser amoroso com todas as almas. Krishna, Shiva, Shakti, Allah, Deus, enfim, Ele tem tantos nomes e tantas maneiras de ser compreendido, quanto diversificadas são as crenças e os pensamentos do ser humano acerca dEle. O siddhanta hindu também é diversificado em suas interpretações, pois o Hinduísmo deve ser compreendido como uma grande árvore com infindáveis ramos, os quais são as sampradayas, as escolas, as linhas de devoção, enfim, são as diferentes maneiras de vê-Lo. O importante é que o devoto fixe atenção em uma das ramificações, se deseja alcançar o seu Senhor. Afinal, assim como quem olha para o céu e vê infindáveis estrelas, quem quer olhar para o Senhor também verá muitas interpretações sobre Ele. Aquele que quiser alcançar uma estrela, terá que persegui-la, deixando de lado as demais ou não atingirá nenhuma delas. Assim é também com o caminho devocional. É preciso escolher um dos quais fale mais ao coração e segui-lo sem distração ou não se alcançará a meta que ele propaga.

Some Madhurya’s Conclusions

 

A Summary from the Book Madhurya, the Rasa of Sweetness

In this book, I try to show that Shri Radhe Shyam contains within Themselves the true purpose of Their eternal Leela. It embraces all the pastimes of conjugal love, forming a unit. 

Being Shri Radhika, the personified potency of pleasure, one may first think that Shri Krishna, when experiencing the multiplicity present in the gopis and wives, tests His own ability to make Himself enjoyed, while being the Controller of His feminine way of being, drawing the leelas for His enjoyment. He exposes them as part of what, from the Transcendental Mind, can be partially observed from the material reality of Earth-like planets.

If the Lord wills, these pastimes remain veiled for the human mind. However, if He desires to expose them, He does so by clarifying His choices for those who are able to understand them and pay attention to what He reveals. The fact is that, through Madhurya pastimes, Keshava establishes His confidential love and the intimacy with which spreads unconditional love for God and unlimited devotion, embodied by the consorts. 

The Eternal Consorts serve Krishna in different ways. They give themselves to Him as the ones who love Him, in the form of a lover and/or perfect husband. Madhava also takes an ashraya condition at times, or as the One who adores someone He loves with fervor, especially with regard to Shri Radhe. In both cases (parakiya and swakiya), there is complicity and an exchange of love. This love sometimes becomes so deep for those who live in a physical body that it completely overwhelms the heart and causes profound changes in the lives of fortunate devotees. 

The transcendental pastime contains two subdivisions of events and differentiates one from the other by Krishna's presence or absence on the planet. When He is present, the potency of pleasure, although present in its full form, appears multiplied countless times. In this manner, She gives expression to many gopis and wives in order to serve the Lord as He wishes. Shyam expands Her endlessly, and this service is unquestionable proof of Shakti's love for Shaktimaan and vice versa.

Through Madhurya rasa-lila, Madhava exemplifies, for the perception of men and women, the true meaning of conjugal love as it is in His mind. To expose it, Bhagwan popularized it in verses of scriptures like the Shrimad Bhagavatam, and He also releases details of His intimacy with Radhaji and the gopis through manjari bhava reports of the Brahma-Madhava-Gaudiya-Sampradaya. His coming into the world reinforces madhurya bhava—the conjugal love that burns in Andal and Mirabai—and makes my own madhurya experience show up.

Finally, I would consider that the Great Tree, Shri Shri Radhe Shyam, and its fruits, which are the conjugal leelas, become available for souls who are thirsty for them. They will awaken to what this transcendental reality represents in their lives when they partake of the fruits.

Questions/Answers
Dialogue Between V d and Guru Ma Shri

1. Each soul experiences a unique bhava (spiritual sentiment) toward the Lord, which naturally leads to variations in how they express their devotion. While differences in bhava are understandable, a more perplexing question arises: Why do God-realized saints sometimes present differing siddhantas (philosophical conclusions)? If all siddhanta is ultimately rooted in divine revelation, why do such variations exist among realized souls?

This is a very important question, because it goes beyond the multiplicity of different conclusions revealed by the saints of Hinduism. There are many religions on the planet and each of them speaks to the heart and faith in different ways of understanding the world, which is in the souls that follow one religious faith or another. God shows Himself in different ways to different perceptions, in order to express His infinite love for His own creation. He also reveals Himself in different ways to the saints of different lines of devotion within the same religion, because He is amorous towards all souls. Krishna, Shiva, Shakti, Allah, God, in any case, He has as many names and as many ways of being understood as there are different human beliefs and thoughts about Him. Hindu siddhanta is also diverse in its interpretations, because Hinduism should be understood as a great tree with endless branches, which are the sampradayas, the schools, the lines of devotion, in short, the different ways of seeing Him. The important thing is for the devotee to pay attention to one of the branches if they want to reach their Lord. After all, just as someone who looks at the sky sees endless stars, someone who wants to look at the Lord will also see many interpretations of Him. Those who want to reach one star will have to follow it, leaving aside the others, or they won't reach any of them. So it is with the devotional path. You have to choose one that speaks more to your heart. You have to choose one that speaks most to your heart and follow it without distraction, or you won't reach the goal it sets.